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秦腔黄池河2013年散帖拾遗
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秦腔黄池河2013年散帖拾遗



         黄池河



      这个主题的内容是黄池河在年末岁尾编辑《秦腔黄池河2013年主题贴子大盘点》时衍生的一个副产品。其内容散见于黄池河在2013年的跟帖和回复,其中涉及的问题属于秦腔戏剧的知识性和常识性问题,为了方便以后搜索浏览,特意收为一集,张贴在此留存。










[本帖已被作者于2013年12月30日14时18分33秒编辑过]
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感谢一贯积极热心参与论坛建设

操作:秦声


[发表时间:2013-12-30 10:02:29]

黄池河
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黄池河从2005年初接触电脑网络,首先学习网络浏览、文字输入、邮箱申报,次后在资深网友秦之人引导之下进入网络论坛,关注秦腔戏剧命运,鼓呼秦腔戏剧事业。自2005-5-23 12:05:35在《秦腔艺术网》完成第一个秦腔网络会员注册,2006-4-10 8:06:05在《秦腔艺术网》贴出《角色无大小,技艺有高低——看茹甲华先生在<斩秦英>中扮演的皇后》的第一篇主题帖子,经历了《秦腔艺术网》和《网聚秦之声》的亡故归葬,截至目前走过了八年网络旅程。黄池河曾经专注文字评论,有过不少网坛秦腔杂论,偶然见诸官方专业刊物。转而拍摄秦腔戏剧演出图片,遍布《华商论坛》之《宝鸡论坛》、《全民乱拍》,《人民网》之《图说中国》,《中国秦腔俱乐部》之《乱弹图吧》等处。
 
研究婚姻关系的学者,曾经将人类婚姻存续的阶段给予不同的定义,大约是把七年之期命名为“七年之痒”,意为变节的期初酝酿时期,蕴含着极大地不稳定关系。推算黄池河与秦腔网络论坛的因缘,已经到了八年历程,正好经历了“七年之痒”这个危险时期。回想起初入住之时,秦腔网络论坛风起云涌,英雄豪杰各显神通。奈何好景总是不长,各个秦腔网络论坛曾经走红的兄台先贤不断离家出走,散淡高隐;秦腔论坛有些销声匿迹,有些忽然闭门关张。难懂其中原因,但感阵阵隐痛。也不是没有闪现过入山归隐的念头,只是因为依然贪心于秦腔戏剧。
 
秦腔网络论坛原创说戏评论,比不得唱戏、看戏的自在轻松。一张主题帖子的出笼之后, “看帖的人多,回帖的人中,写帖的人少”的状况,便是写帖并不轻松的例证。黄池河偶有写帖的冲动,即刻便被老年的慵懒吞噬。一年光景,鲜有专门的主题评论文字出笼;遇到商榷的文字,只能够简单地提纲式应付。到了年末岁尾盘点,才感觉已经到了不得再行退缩的墙根绝地。搜罗平时曾经零散回复的字句,补充完善曾经回复的问题,好歹凑合几段文字,对一些曾经想到而没有做出成熟解析的问题暂时有个交代。因为网络论坛并不完全支持回复文字搜索,有些甚至设置了不支持文字复制,难以全部收集保存那些与秦腔戏剧很有关联的有关问题,只能够借助于能收者便收、不能收者乃弃的原则。









[本帖已被作者于2013年12月30日14时19分6秒编辑过]


[发表时间:2013-12-30 10:05:14]

黄池河
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年来所发主题、回复、跟帖,曾经得到许多网友、戏迷抬爱,黄池河不胜感激。但是,也有一些帖子存在这样那样的缺点错误,给版主、管理增添额外负担;更有一些帖子言辞不慎,可能给个别网友带来不快,甚至于造成伤害。在此新年到来之际,黄池河在此深深三个鞠躬,谨向各位网友、版主、管理表示衷心的感谢和深深的歉意。











[发表时间:2013-12-30 10:07:52]

黄池河
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老先生的这些风景图片不错,很养眼。


[发表时间:2013-12-30 10:11:47]

陇东野人
☆三星级版主☆

生于陇东黄土塬,自号野人非等闲
只缘出于土窑洞,农苦未尝敢忘焉


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秦腔黄池河2013年散帖拾遗
 
其一:关于秦邑古风网友《香山寺还原》一折妙善着装问题的回复:
一、在秦腔戏剧的《香山寺还愿》一折中,妙善的装扮采用红色明显是属于着装错误。
二、首先得弄清楚人物身份和所处情境。妙善的父亲、母亲是以还愿者的身份参拜菩萨的;佛堂内的这尊菩萨不是别人,就是自己成仙的女儿塑像。
三、作为寺庙中的一尊菩萨的塑像,依照惯例往往采用红色装扮,间杂黄色飘带纹饰。这是作为写实的背景出现,不是戏剧扮演的人物,有没有这样的背景道具都不影响戏剧演出。
四、在本剧中,作为戏剧人物出现的则是妙善的魂灵,这才是本剧装扮演出所要塑造刻画的人物形象。依照秦腔戏剧程式,女子魂灵往往以白纱装饰,要求有虚幻、飘渺的神态。例如,《游西湖--鬼怨》之李慧娘。
五、如果属于基层剧团、民营剧团,戏箱单薄,剧装不齐,可以替代的办法就是在人物身上加披白纱。













[发表时间:2013-12-30 10:12:33]

黄池河
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秦腔黄池河2013年散帖拾遗


其二:关于秦腔折子戏《香山还愿》的回复
一、秦腔折子戏《香山还愿》取自同名秦腔本戏。
秦腔本戏《香山还愿》又名《妙善女浇花》、《火花白雀寺》、《妙善出家》、《三皇姑出家》、《观音得道》,简称《大香山》、《香山》、《香山寺》、《还愿》。
二、秦腔《香山还愿》按照剧本主旨属于神仙道化戏,按照演出功能属于还愿戏。因此,该剧多在庙会演出,尤其是折子戏《香山还愿》甚至于成为庙会娱神的必演剧目。
三、《香山还愿》的题材属于佛教教化。佛教产生于两千五百年前之古印度,创始人释迦牟尼被认为是最初的“觉悟者”,被信徒门认为是法力无边、尊贵无比的佛门第一大神。佛教经过两千五百多年从印度向外传播,逐渐发展为世界性宗教,成为世界三大宗教之一,在许多国家形成各具民族特色的教派。佛教之所以能够不断地向世界各地传播,除过其教义容易被人接受之外,还有一个重要的原因就是佛教在传播过程中能够与本土文化相融合,实现佛教的本土化、民族化。在中国来说,佛教属于外来宗教,它是在与中国传统文化的融合过程中在这里安家落户、繁衍生息的。黄池河记得,广告学课程中就有以当地受众最容易接受的文化载体作为传播媒介的命题。在秦腔戏剧流行的地域,佛教教义搭载秦腔戏剧教化世人不失为一个英明睿智的举措。秦腔剧目《香山还愿》的演出经久不衰,就是一个成功的范例。
四、《香山还愿》本事源出于宋普明禅师《香山宝卷观音大士修道因缘》、明二南里人《香山记》传奇、清张彝宣《海潮音》传奇。最初的作者身份为禅师,相传其在武林上天竺受神感示而作。寓教于乐的主旨已经昭然若揭。
五、《香山还愿》传播的主题思想是舍己救难。妙庄王思子成疾,妙善化身小童进宫诊治,告以亲人手眼为药方可治愈。妙善二姊皆不愿舍己手眼以救,小童告白雀寺菩萨灵验,可求手眼医疾。刘表前往,求得妙药,庄王痊愈,上山还愿。施舍手眼的菩萨不是别的,正是妙庄王的亲生女儿妙善。妙善因此臻至佛教崇高化境,被佛祖封为救苦救难观世音菩萨。妙庄王由此感悟佛教真谛,情愿皈依佛门。至此,《香山寺还愿》以其朴素浅显的故事阐明了仁爱为本、亲情至上的道理。
六、折子戏《香山还愿》中,妙庄王、皇后亲自上山还愿时,着装以黄色对披为妥,一般不用黄色蟒袍。君王感戴菩萨的恩惠,以其个人身份屈驾上山,进香还愿,方显尊重、虔诚。
七、折子戏《香山还愿》中,妙庄王、皇后在菩萨面前只宜参拜,不宜跪叩。在长期的实践中,宗教与皇权形成了相互尊重、相互包容、相互利用的微妙关系。帝王可以以其皇权为宗教封赠赐賞,但却需要宗教保佑皇图永固、帝道遐昌。在中国这个国度,佛教虽然具有较大的社会影响,但是并没有为绝大多数公民所接纳,更没有成为国教,其善信人数极为有限。因此,戏剧演出必须考虑这个地域受众的人文基础、民风民俗,没有必要使他们的君王跪叩这个宗教的神灵。
八、《香山还愿》的本戏演出不多,但是折子戏演出却极为普遍。黄池河看过许多剧团演出的秦腔折子戏《香山还愿》,也给人敲过这个折子戏。总的感觉大多数演出仅仅作为唱腔表述,表演流于敷衍、平淡。尤其欠缺的是对于该剧主题的揭示。究其原因,一是对该剧整个剧情缺乏了解,二是不注意借用表演程式。妙庄王君妃二人应当是在此时得知:眼前的菩萨就是自己的亲生女儿;献出自己手眼、救得父亲性命的也是自己的女儿。此情此境,妙庄王君妃应当刻意表露。当妙善女唱过一句垫板启幕后站在高台表演的“叫头”中,妙庄

王听到呼唤“父王!”时,摊手表示诧异;皇后听到呼唤“龙母!”时摊手表示诧异;听到第三呼“父王、龙母!…”叫板时,君妃二人相对摊手表示诧异。妙善女第一段唱腔结束,用最后两句“我本是三孩儿公主妙善,并非是亡灵鬼来把父缠。”向父亲告诉了自己的身份时,妙庄王应当在鼓师“打、打、打、打…一打一…仓(打尺)”伴奏中起身向前,表示诧异、震惊后僵神亮相,然后跟随文乐叫板“儿啊…!”;再以大铜器领奏二六板起唱。用以表现妙庄王还愿时得知女儿妙善舍己手眼救父性命真相后对于人间真情的感动,也以此表现他对于这个宗教救苦救难的主旨有了深刻认识。正因为有此基础,方可能显得“把江山托与了刘相照管,我情愿随我儿去把佛参”的虔诚。妙庄王切不可对此情此境无动于衷,平平淡淡地采用二六原版启奏接唱唱腔。
 
 




[发表时间:2013-12-30 10:17:27]

黄池河
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秦腔黄池河2013年散帖拾遗
 
 
其三:关于月阳府网友关于黑红梆子问题的回复
一、秦腔属于板腔体,最典型的特征就是以不同的节奏型区分不同的板式,同一板式可以演奏不同的旋律,可以有不同的唱法。
二、区分节奏型的主要标志是强弱节拍搭配的周期规律,例如一板三眼、一板一眼、有板无眼、无板无眼。
表现强拍的形式是,在强拍所在那一节拍,除过牙子肯定敲击之外,需要梆子敲击一下,连带演唱演奏力度加强和音色厚重。
三、俗语将梆子敲击的强拍叫做红板,将梆子不敲的弱拍叫黑板。旧时,因为老师文化程度较低,系统理论匮乏,不能很好以理论带动具体方法的教授,有些老师将复杂的道理简单化:梆子的中间正音位置刷为红色,两头偏音位置刷为黑色,以此区分来敲打强拍、弱拍。
四、梆子的敲击在应用上有不同的敲法流派。唱腔运行过程中,一种是在强拍时,梆子中间位置正音敲击;弱拍时绝对不敲。另一种是在强拍时,梆子中间位置正音重点敲击;弱拍时梆子顶头位置偏音轻轻敲击。过门运行过程中,可以正音、偏音搭配,加花敲击。
五、我的老师教导采用第一种敲法,一般不允许在唱腔中增加偏音敲击,绝对不允许在弱拍敲击正音。如果在唱腔中用梆子正音敲击弱拍,就属于敲黑板。对那些不懂得强、弱节拍,每拍都敲梆子的人也可叫做黑梆子。
六、一般武乐队中的人员搭配,都有规律,基本上是鼓师和梆子(带铰子和战鼓)两个位置师徒两人相互替换,就是为了节奏和谐。
 
 








[发表时间:2013-12-30 10:20:05]

黄池河
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秦腔黄池河2013年散帖拾遗
 
 
其四:关于定四人网友买一面板鼓问题的回复
一、秦腔板鼓共有两面,一面叫做爆鼓,一面叫做甘鼓。
爆鼓主要是用来带动铜器敲打铜器扎子,配合演员的戏剧表演程式。甘鼓主要是用来配合牙子敲打,掌握唱腔节奏。如果是自乐班清唱,有一面甘鼓也就够用,爆鼓可以省略。
二、秦腔板鼓属于传统乐器,存在的历史确实长久,成为剧装乐器商店的必备商品。它的价格基本稳定,少有大的波动。目前的零售市价大约在每面150-180元。黄池河走过的西安、宝鸡乐器剧装商店基本都有销售,主要有凤鸣、寒山等品牌,产地为上海和苏州。陕西本地的社鼓、乐器作坊也有承揽修复业务者,可以将鼓腔完好的旧鼓重新蒙皮。
三、板鼓的制作材料取自自然物质,尚未脱离手工生产模式,成品个体差异较大,需要耐心挑选。挑选板鼓应当注意几个方面:
1、观察鼓面。看看皮质有无破裂、污损、疤痕。表面有细小裂纹者,使用以后容易产生开裂。
2、观察鼓腔。看看鼓梆木质是否密实,结构有无松动、空隙,有无批灰填补现象。
3、敲击试听。新鼓声音应为响亮的金石之音,不能出现竹木之音,绝对不能出现皮革声音。最好能够避开室内回音共鸣,拿在露天试敲。露天金石之音响亮,室内使用绝对音量够用。甘鼓音调绝对不能存在太低的堂音,使其能够和牙子、梆子音调协调。甘鼓、牙子、梆子三者的音调按照由高到底的顺序呈阶梯形排列,方算协调。
一般来说,久矣经营的店家对每个板鼓的质量心中有数,必然价格区分。好鼓不会轻易让价,货底低价处置。
四、购置了好的板鼓,需要精心保管。板鼓的结构决定了它极为耐用,精心保管才能保证板鼓寿命。鼓师的正常敲击对于板鼓的损伤很小,特别是业余自乐的使用频率极低,自然损耗几乎可以忽略不计。使用不当,保管不妥,有害板鼓寿命。
1、避免鼓板磕碰。板鼓摔碰,引起鼓腔变形、开裂,皮面就会松弛,影响音调、音量。使用时,应当防止板鼓由鼓架上面掉落地面碰磕。装袋时,鼓袋中心正对鼓芯位置小袋内铺垫柔软垫层,防止装车搬运时碰傷鼓面。绝对不可使用鼓签之外的粗造、锐利的硬木、金属等等材料敲打、碰磕鼓面。
2、防止油水浸润。鼓面浸水、沁油,就会改变鼓面皮质,引起表面张力减弱,音调、音量、音色降低。打开使用时,不允许用汗手揣摩鼓面,更不能够用砂纸打磨污啧。露天演出中间,遇到下雨、下雪,应当用朔料袋套装板鼓敲击。夏秋季节,夜晚会有露水浸润,室外使用时,需要提前在鼓面用朔料袋套装防潮。存放地点需要干燥通风,不能有潮气湿润。
 
 











[发表时间:2013-12-30 10:23:57]

黄池河
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其五:关于荒野孤客网友两付铙钹的回复
一、看着二者似乎形状相同,其实大小不同,名称各异,功能有别!
二、大的叫做铙钹。主要用于配合爆鼓、钩锣、手锣敲奏大铜器扎子。
三、小的叫做铰子。主要用于在铜器扎子中击打强拍,掌握节奏。铰子在武乐进行中的作用,相当于棒子在唱腔运行中的击节。武场使用小三件铜器演奏时,铰子代替铙钹功能。唢呐牌子演奏中,铰子配合击节。
四、以上两种是秦腔戏剧使用的基本铙钹类乐器,另外还有一些借助于其它门类的特殊铙钹类乐器。它们有些来之于本地民族打击乐器,有些来自于兄弟民族打击乐器,有些来之于西洋乐器。他们的用途基本上是配合特殊唱腔或者音乐,也用来配合演员表演动作,增强秦腔戏剧表演的效果,较少参与秦腔铜器扎子(秦腔打击乐谱)的演奏。比如,《游西湖》一剧中,李惠娘吹火表演时,武场吹火配合演员动作就增加了关中社鼓中使用的铙钹,极大地增强了表演效果。














[发表时间:2013-12-30 10:28:10]

黄池河
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其六:关于秦腔老剧目重现舞台报道的回复
一、在有关秦腔戏剧新闻报道中,需要对于秦腔戏剧的现状有客观公正的评价。可以正面报道剧团、演员发掘复排继承传统戏剧的功绩,但是不能为了吹嘘某些剧团、演员而否定贬低秦腔戏剧的整体状况。
二、这篇报道提到的许多秦腔剧目,并不像报道中所描述的属于失传或者长久绝迹的剧目,比如《烙碗计》、《长坂坡》、《斩颜良》在一些基层剧团都有演出。黄池河这几年拍摄的基层剧团秦腔戏剧演出图片中就有《长坂坡》、《斩颜良》,在甘肃省的舞台上《斩颜良》属于常见剧目,在周至县和宝鸡市的秦腔舞台就有《烙碗计》经常演出。
三、如果要说失传或者长久绝迹的话,只能说是在省城一些官办剧团失传或者长久绝迹;也只能说是仅仅是在省会西安的剧院里面或者是电视传媒里面失传或者长久绝迹。
四、省城的有些剧团把主要的精力放在创作现代剧目获得奖励荣誉,许多演员热衷于以一个现代剧目或者一次以唱腔为主的大赛迅速成名成家,他们不会想到为秦腔戏剧的传承承担负责。省城的传媒往往热衷于造星、炒星,借此提高收视率和经济效益,不会真正关注文化遗产的命运。
五、几年前,黄池河曾经在《网聚秦之声》论坛毫不留情的批驳了某个斑竹一个诸如此类的荒唐报道,引起了那个斑竹的强烈不满。为了实事求是地捍卫秦腔戏剧的真实家底,黄池河依然坚持揭示客观状况。
 











[发表时间:2013-12-30 10:35:41]

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其七:关于华商论坛《全民乱拍》西安音乐舞蹈学院秦腔剧院八团在宝鸡市演出秦腔折子戏《夜逃》主题悠悠西北风网友折子戏的回复:
一、折子戏是相对于本戏而形成的概念。折子戏就是一个本戏中可以单独演出的某些场次,或者相当于一个场次长度、不足于占用一个完整演出台次(比如一个午场或者晚场)的独立小戏。
二、为什么会使用这样的称谓,大约是源于戏剧演出的基本依据——文字剧本的自然格式。通俗的说来:所谓本戏,就是演出的是一个成册的文字剧本;所谓折子戏,就是演出的是只有一到两、三页的文字剧本,俗称为折子。
三、除过小戏之外,单纯的折子戏虽然说取自于本戏的某个场次,但不是本戏中所有场次都能够当作折子戏单独演出;那些场次能够当作折子戏单独演出,应当具备基本的条件。
四、黄池河感觉,衡量一个戏剧场次能否作为折子戏单独演出,需要依照以下最本质的特征来把握:
一是具有独立的故事情节。它的故事情节是整个本戏中情节发展的一个相对独立的事件、或者一个阶段、一个重要过程。
二是具有独立的主题思想。作为折子戏演出的这个场次必须具有它的主题思想,而且并不需要拘泥于所在本戏的中心主题。
三是具有典型的表演程式。折子戏在表演程式方面经过了精雕细刻,吸纳了戏剧表演程式的许多精华,具有极大的戏剧欣赏价值。有些程式为该剧种所独有,承载着本剧种的典型特征。
四是具有展示演员功力的空间。戏剧行内,也是将折子戏作为培训演员技艺和衡量演员功力的基本工具。每个行当演员都应当具有能够演出该行当几个基本折子戏的能力。
 













[发表时间:2013-12-30 10:41:07]

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一、这个主题的图片在《中国秦腔俱乐部》贴出之后,黄池河看到有些网友对于公主出场所带随从的质疑,确实令人吃惊。背离程式法则的行为没人指责,遵守程式法则的行为反而受到质疑,令人感慨!如果是在不了解戏剧的公众那里受到质疑,也能说得过去。黄池河没有想到传统程式会在秦腔网站遭遇了秦腔网友的质疑。
二、黄池河之所以反复拍摄上传这个剧团演出的剧目,就是因为他们在表演方面比较尊重古老文化遗产,很好地保留了秦腔戏剧的传统程式,没有大面积的采用一些不可理喻的所谓改良表演。期望以此类图片为现在依然保留的秦腔戏剧表演程式留下一些资料。
三、按照全本《铡美案》的规定情景,公主这次出场是带着一堂龙套和一个内伺到包文正堂前索要驸马陈世美的。请注意,是一堂龙套,并不是几个小内伺。
四、龙套,原本是使用制式服装表现战场之上排列阵式的兵丁士卒的一种程式,后来扩展到皇室、高官出场的护卫仪仗,成为皇家、高官威仪、地位、身份的体现程式,并不代表具体的服务伺俸人员。他们所穿的服饰就叫做龙套,也叫做蟒套。但凡到达穿蟒袍以上资格的皇室人员和文武高官,在以独立身份、品级出场时,就可以使用龙套。龙套的人数以四人为一组,也叫做一堂,代表一队护卫仪仗,并不代表四个具体的仪仗队员。
五、公主这次前往包文正的开封府索要驸马陈世美,就是凭借皇权地位居高临下地欺压朝廷重臣的具体行为,只是没有想到遇到了包文正的刚正不阿。依照公主的身份地位,她能够带着龙套出场;依照所要达到的目的,也有必要带着龙套出场。所以,龙套的出场完全是正确的使用戏剧程式,而不是背离戏剧程式。相反,如果带领几个宫女出宫办事则是荒唐可笑的了。
六、不排除有些剧团也会像上面有些网友说的那样将龙套换做宫女,黄池河确实也拍摄到了那些剧团采用宫女出场的实例。但是,这不能够作为改变程式法则的依据,只能说他们的做法体现了对戏剧程式的无知和反叛。
 










[发表时间:2013-12-30 10:45:56]

黄池河
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其九:关于秦腔剧名《卖苗郎》的回复:
 
著书求根苗,编报喧微妙。
欲晓周郎事,烧香问家宝。
 
从黄池河手头掌握的资料来看,绝大多数出处称该剧目名称为《卖苗郎》。
一、《中国梆子戏剧目大辞典》载有该剧。名称为《卖苗郎》,又名《三孝堂》、《周苗郎认母》、《背公公》、《孝妇泪》。指出留存秦腔剧本有:1、民国西安德华书局刊行秦腔本;2、长安书店刊行《卖苗郎》折戏本;3、甘肃省艺术研究所藏清光绪二十八年禄薄贤抄录本。
二、《秦腔剧目初考》载有该剧。名称为《卖苗郎》,别名《周妙郎认母》。指出秦腔留存剧本:1、民国西安德华书局刊行本;2、长安书店刊行《卖苗郎》折戏本。
三、陕西人民广播电台文艺部编辑、陕西音像出版社出版的录音盒带《百名秦腔演员唱腔集锦》第三盒第19号收录李甲宝(又有其它资料称作嘉宝、家宝者)《卖苗郎》唱段录音。
 
 
 











[发表时间:2013-12-30 10:51:56]

黄池河
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秦腔黄池河2013年散帖拾遗
 
 
其十:《斩韩信》中“院井起茅分井院”的释义:
                        
一、《斩韩信》一剧中,韩信在临刑之前,回忆起老道黄石公为其算命,曾经道出折损韩信寿命的五大罪状:“一不该院井起茅分井院,短你阳寿一八年;二不该九里山前活埋母,短你阳寿二八年;三不该问路把樵夫斩,短你阳寿三八年;四不该稳受高皇二十零四拜,短你阳寿四八年;**该逼霸乌江岸,短你阳寿五八年。不用掐来不用算,三十二岁丧黄泉”。此前,黄池河见过许多网友对第一宗罪“院井起茅分井院”的不解。有人就此讲过此类典故,有人对剧本文字表示质疑。黄池河看过之后感觉他们都没有抓住秦腔戏剧这句高雅文字所描绘的故事,更多的是牵强附会。黄池河认为,极有必要进一步明确这句话的含义。
二、中国民居的起源为巢、穴。巢发展的高等形式为吊脚楼,穴发展的高等形式为地窝窑。吊脚楼和地窝窑的相互借鉴、相互融合产生了中国四合院式成套民居——井院。
三、在中国北方黄土高原,挖筑窑洞的顺序是:先在平原开挖一个几丈见方的天井,然后在天井的三个立面分别开挖窑洞;另留一个立面开通门厅坡道,作为进出门户。四个立面依照日光照射状况分别安排居室、炊厨、茅厕、贮存、圈舍、门户等等用途。其中茅厕、圈舍的位置要求偏僻、隐秘。天井就是这个窑院的院落,不同用途的窑洞通过天井连接一体,共同组成完整的成套民居。天井底部需要形成漏斗状形态,接续水窖,成为雨水收集系统,供给人畜饮用水源。这就是中国民居四合院布局的邹型。
四、继承融合了地窝窑和吊脚楼基本布局结构而形成的土木结构的四合院成为中国民居的基本形式。这种民居建筑由不同功能、形制的土木结构的房屋组成,各自具有不同的用途,也有不同的方位要求,它们共同簇拥形成院落,院落与房屋的高度落差依然保留着天井的形态。这样整体布局的民居院落形制就叫做井院,院中的天井也就叫做院井。它是这个成套民居中各个房屋的公共通道和共用空间。
五、居住在一个成套院落的人基本上是一个家庭,但是随着人口的繁衍会出现分户析产。分户以后,必然出现整体布局、单体功能的局部调整。韩信的家庭就遇到了这样的分家析产,他在此过程中做出了只顾自己利益、不顾公共大局的事情。“院井起茅分井院”中,“院井”就是院落中的天井位置或者这个区域,“起茅”就是搭建厕所,“分井院”就是将院落划出一块;连贯起来的意思就是在这个作为院落公共通道和公用空间的天井里给自己抢占一块,并且在此块院落上给自己家搭建一座本应处于偏僻隐蔽之处的厕所。可见其确实伤天害理,难免因此而折损阳寿。
 










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[发表时间:2013-12-30 10:55:15]

黄池河
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